此后，能于禅以转向(自在)、入定(自在)、在定(自在)、出定(自在)、观察(自在)等的五种自在(注13)而自在(修习)，为了舍离寻等粗支及生起伺等细支而努力者，适宜而次第的证得第二禅第(安止定)。(六)脱离了(观的染)障碍的(瑜伽者)，继续观三相而行道，如是他获得从生灭(随观)智至随顺(智)的九种观智(注18)，名为行道智见清净。一○一七年到一○七○年的五十年间，锡兰曾沦为古里帝国的附庸，新都旧都均被敌人占领，佛教受到了极大的摧残。,bet188滚球在出定之时，如果他是阿那含，便转起一回阿那含果心，若是阿罗汉，则转起一回阿罗汉果心，便堕入有分，此后则转起观察智。这也有它的历史根源。思的生起在一时，而果的生起在另一时。此(名色之)外的施设有二种：即所知施设与能知施设(注18)。信行者(宜修)佛随念等六(种随念)。(华宇版，下册396页)四果的圣人共有五种观察法：一、观察道，二、观察果，三、观察已断的烦恼，四、观察残余的烦恼，五、观察涅槃。从此以后，即名圆成舍离障碍及称为欲界定的近行修习。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。

　　摄阿毗达摩义论摄业处分别品第九竟。(二)叙述八十九心与无因、一因、二因、三因的关系。102.三解脱门此中，由无我随观脱离坚固的我执，故名空随观解脱门。若以七种清净各别而说：则戒清净见《清净道论》第一品，心清净见第三至第十一品，见清净见第十八品，度疑清净见第十九品，道非道智见清净见第二十品，行道智见清净见第二十一品，智见清净见第二十二品。他以第一无色的识无边而修遍作者，得证第二无色(安止定)。其次，出世间的八心又开为四十心，加世界的八十一心，便成一百二十一心。188金博宝亚洲(一)日文译为,像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为(第一)义的影的行相，成为心起的所缘。如是于地遍等的二十二业处中可得似相。

　　118金博宝这一切是解释奢摩他的四十业处。根据锡兰的史实，从公元前第三世纪，至公元后第九世纪初，各代王朝基本上都以阿罗陀补罗为首都，佛教的三大寺及研究中心也都在那里，各国前去锡兰佛教大德，如觉音、佛授、法显等人，也都住在那里。舍(得证)第五禅。(华宇版，下册391页以下)20.关于智者的观察，参考Visuddhi-magga676页。非色食(注17)对于俱生的名色(依食缘为缘)。(四)把握彼等名色之缘，名为度疑清净。──［注释］1.参考Visuddhi-magga110页以下。(六)说八十九心与所依的关系。

188金宝博备用亚洲这是关于人的差别。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。188金宝博备用亚洲即心的所依有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、及心所依处(心脏或肉团心)六种。,188bet金宝博滚球这是《摄阿毗达摩义论》的古代注释中一部权威的作品，广泛地被学者们用为研究本论的主要参考书。依(日)月等的运行而(施设)为方、时等。膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净(注3)。博彩公司188金宝博亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然(或本性)亲依止。8.行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。能知施设等于名施设。